Календарь

Месяцеслов

Праздники

Покровитель

Соборы святых

Святые на всякую потребу

Словарь терминов

Календарь

Месяцеслов

Праздники

Покровитель

Соборы святых

Святые на всякую потребу

Словарь терминов

Петр (Могила), митрополит Киевский, святитель (1646)

Житие

Петр Могила (Петр Симеонович) (31.12.15961.01.1647), Киевский митрополит, родом из Валахии, где его отец был господарем Валахии (16011607), затем также Молдавии (16071609). В 1612 г., после захвата власти Кантемиром Мурзою, семья Могилы бежала в Польшу, где у них были сильные и богатые родственники. Петр Могила учился в православном Львовском братском училище, где получил образование в строго православном духе, непокорном унии. Затем он слушал лекции в разных западных университетах за границей. Овладел латинским и греческим языками. Сперва он поступил на военную службу, участвовал даже в Хотинской битве.

Это было трудное время после Брестской унии 1596 г., когда православный народ юго-западной Руси, подчиненной поляками, остался без иерархов. Только міряне, организованные в братства, и казачество стояли за Православие. К счастью, в 1620 г. во время проезда через Киев в Москву иерусалимского православного Патриарха Феофана и посвящения им по просьбе казаков Киевского митрополита Иова Борецкого, православные Малороссии наконец приобрели своего архипастыря. Помощи от Москвы тогда еще не было, Киевская митрополия оказалась в юрисдикции Константинопольского патриарха, отношения между православными, униатами и польскими католиками были напряженными. Оплотом сопротивления унии стала сеть православных братств под руководством мірян и низового духовенства. А главою этого сопротивления стал Петр Могила, действовавший, однако, не физическою силою, а расчетливо и дипломатично, стремясь не обострять, а гасить конфликты. Он также считал, что нужно готовить православных священников с использованием западной (пусть даже иезуитской) системы образования со знанием культуры, языков и т.д. Именно этим привлекали иезуиты в свои повсеместно устроенные на Руси школы детей русского образованного слоя, и Петр Могила решил создать им православную конкуренцию.

В 1631 г. Петр устроил при Киево-Печерской лавре высшее училище для преподавания свободных наук на греческом, славянском и латинском языках, которое соединено было им с братской школой. Помимо церковно-богословских наук, изучали славянский, латинский и греческий языки, литературу, риторику, музыку, логику, философию, историю, естественные науки, переводились разные сочинения. В то время латинский язык был необходим не только для споров о вере с католиками, но и на судах и в сеймах. Поэтому для безупречного овладения им преподавание всех наук, исключая славянской грамматики и православного катехизиса, шло на латинском языке. Начали отправлять молодых людей для учения за границу. Впоследствии училище называться Киево-Могилянской коллегией.

В 1632 г. при избрании польским королем Владислава IV Петр, присутствуя в Варшаве представителем киевлян, выхлопотал легальное существование для Православной Церкви, наряду с униатской. Польский король, благодаря дипломатическим усилиям Петра, был вынужден признать легальное существование православной митрополии в Киеве и четырех епархий, каковые до того времени существовали явочным порядком. Следствием этого разрешения явилось отрешение многих прежде избранных епископов, в т. ч. и Киевского митрополита Исайи Копинского (преемника Иова Борецкого), вместо которого в 1633 г. был поставлен Петр Могила.

Еще ранее Петр Могила в 1628 г. руководил осуждением "Апологии" Мелетия Смотрицкого (который стремился оправдать свой уход в унию и старался доказать, что в Православной Церкви существуют заблуждения). Теперь при помощи лаврской братии и учеников школы Петр Могила стал даже отбирать у униатов захваченные ими церкви и монастыри, в том числе Софийский собор и Выдубицкий монастырь, восстанавливал древние киевские храмы, обращаясь также за помощью и к Московскому Государю. Царь Михаил Федорович, когда еще Петр был только Киево-Печерским архимандритом, пожаловал ему грамоту, которой лаврским инокам разрешалось каждые 5-6 лет приходить в Москву для собирания милостыни. И Михаил Федорович, и Алексей Михайлович, еще и лично благотворили бедным Киевским монастырям и храмам, жертвуя им деньги, священные одежды, книги и иконы. А для украшения Киево-Печерской Лавры прислали даже искусного иконописца-сусальника (золотых дел мастера).

В то же время Петр стремился не обострять отношений с Римом и, в частности, пытался созвать примиренческий съезд униатов и православных, чтобы договориться о мирном сосуществовании. Он надеялся пересилить униатское засилье должным православным уровнем подготовки духовенства. Примечательна в этом отношении книга "Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной". Издательская деятельность Петра Могилы была очень обширна. В Русской Православной Церкви тогда была большая потребность в единых для всех богослужебных книгах, и издания Петра Могилы ("Служебник", "Требник" и др.) нашли вскоре распространение и в Московской Руси, как и его воспитанники.

Могила, защищая Православие от католичества, не стеснялся, однако, заимствовать из западной церкви то, что, по его мнению, не противоречило духу Православия и согласовалось с практикою общей древней Церкви. Его система подготовки духовенства во многом носила западный схоластический характер (как сумму приемов, формул, классификаций для пользования знаниями своего рода умственная гимнастика). В результате этого западная методика и культурная основа проявлялась и в богословском рационализме, что потом Петру Могиле нередко ставили в вину российские богословы и историки Церкви.

Прот. Георгий Флоровский сомневался даже в его православности: Есть что-то загадочное и двусмысленное в образе Петра Могилы. Трудно понять, был ли он искренним ревнителем православия или скорее искусным соглашателем... Между тем, его историческое влияние было решающим. И обоснованно его именем обозначают целую эпоху в истории западно-русской церкви и культуры... И в патриархи латино-униатская партия всегда выдвигала именно Могилу, вряд ли без его ведома... Действительно, догматических возражений против Рима у Могилы не было. Он лично был уже как бы в догматическом единомыслии с Римом. Потому так легко и свободно он и обращался с латинскими книгами. Именно то, что он находил в них, он и принимал за православие, как древнее преданиe. Для него стоял только вопрос юрисдикции. Но это, возможно, слишком резкое суждение.

Петр Могила скончался 1 января 1647 г. на пятидесятом году своей жизни, с небольшим за год до народного взрыва, иным путем отстоявшего русскую веру и народность, заключает Н.И. Костомаров.